Приход храма Воздвижения Креста Господня в Алтуфьеве г. Москвы - ЕЖЕНЕДЕЛЬНАЯ ПРИХОДСКАЯ СТЕНГАЗЕТА
Выделенная опечатка:
Сообщить Отмена
Закрыть
Наверх

ЕЖЕНЕДЕЛЬНАЯ ПРИХОДСКАЯ СТЕНГАЗЕТА

Выпуск № 58

СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ
(19 я н в а р я)


Крещение Господне, или Богоявление, — один из важнейших христианских праздников, установленный в честь события евангельской истории — крещения Господа Иисуса Христа в реке Иордан Иоанном Предтечей.
Описание события праздника дано у всех четырех Евангелистов. Когда приблизилось время Господу Иисусу Христу выйти на Свое общественное служение, Бог послал пророка Иоанна Крестителя с проповедью покаяния, чтобы приготовить еврейский народ к принятию
ожидаемого Мессии: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».
Пророк Иоанн внушал евреям необходимость глубоко осознать неправильность своих
поступков, осудить свою греховную жизнь и начать новую, основанную на заповедях Божиих.
При этом, он настаивал, чтобы покаяние было искренним, всецелым, сопровождалось
исправлением себя и добрыми делами.
Приходивших к нему и открыто исповедовавших свои грехи людей Предтеча крестил в реке
Иордан. Крещение состояло в молитвенном погружении кающегося в воду, что символически
означало очищение грехов. Крещение пророка Иоанна не было еще благодатным христианским крещением, но лишь приготовлением к нему.
Во время одной из проповедей Иоанна к нему на берег Иордана пришел Иисус Христос. Будучи безгрешным и чистым изначально, Господь не нуждался в крещении покаяния, однако по великому смирению Он принял крещение от Иоанна, чтобы «исполнить всякую правду»
(Мф. 3:15). Под «правдой» имеется в виду соблюдение заповедей Божиих и Его святой воли, и в то же время верность Бога обетованиям, данным ветхозаветным патриархам. То есть Крещение является составной частью домостроительства спасения, исполнением того Божественного замысла о спасении, который неизменен от начала времен. В Евангелии от Иоанна смысл крещения Господня раскрывает Иоанн Предтеча, говоря о себе, что он «для того пришел крестить в воде, чтобы Он
(Мессия) явлен был Израилю» (Ин. 1:31).
Своим погружением в Иордан Господь освятил, преобразил, наполнил жизнью водное естество и с ним весь мир. Благодаря тому что Христос принял крещение в Иордане, стало возможным крещение «водою и Духом» - то есть таинство Крещения, которое открывает верующим вход в Церковь.
При крещении Спасителя также произошло великое чудо Богоявления. Впервые в истории
человечества единый, всемогущий Бог, Творец неба и земли, явил Себя людям в Трех Лицах:
Господь Иисус Своей плотью погрузился в воду, Дух Святой в виде голубя сошел на Иисуса
Христа, а голос Бога Отца говорил: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое
благоволение» (Мф. 3:13–17). Поэтому в тропаре праздника Крещения говорится, что в этот
день «Троическое явися
(открылось) поклонение».
Вот как пишет об этом свт. Григорий Палама: когда Христос «крещается от Иоанна… и
восходящему ему от воды отверзаются Ему небеса, и, вот, слышится тогда голос Отца… и как
голубь, сходит на Него Дух Божий, являя присутствующим Свидетельствуемого свыше. И,
таким образом, делается Он явным, как истинный Сын; делается явным и на небесах Отец, какистинный Отец; делается также явным и Дух Святый, происходящий по бытию от Отца, по
естеству же на Сыне Отчем почивающий…»

Крещение Господне было также первым явлением Христа народу Израиля. До этого времени
Иисус Христос жил в тиши Назарета, известный только жителям своего маленького города, как сын Марии и плотника Иосифа. Теперь же Христу исполнялось тридцать лет, и Он получал право, согласно еврейским законам, учить народ и называться «рабби» – наставником. Настало время явить Себя народу, а народу – услышать свидетельство о Нем, как о давно ожидаемом Мессии. Это и свершалось теперь на берегу Иордана. Именно после Богоявления за Учителем последовали первые ученики — апостолы Андрей, Симон (Петр), Филипп, Нафанаил.
В двух Евангелиях — от Матфея и Луки — мы читаем, что после Крещения Спаситель удалился в пустыню, где постился сорок дней, чтобы подготовиться к миссии среди людей. Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал (Лк. 4:2).
Диавол три раза подступал ко Христу и искушал Его, но Спаситель остался крепок и отринул
лукавого (так называют диавола).
Возникновение праздника Богоявления следует датировать не позднее III в. Первоначально он был посвящен Воплощению, Рождеству и Крещению Христовым; датой праздника было 6
января (19 января по новому стилю). В IV в. сначала на Западе, а к концу века и на Востоке
праздник Рождества Христова выделяется в самостоятельное торжество; содержанием
праздника Богоявления остается Крещение Господне. Первоначальное сочетание двух
воспоминаний в одном празднике Богоявления сказалось в одинаковости структур праздников Крещения и Рождества Христова, а именно: в канун обоих праздников (н
авечерие) с утра совершаются Царские часы, после которых служится вечерня с Литургией святителя Василия Великого. Всенощные бдения под эти два праздника начинаются не вечерней, как обычно, но великим повечерием, на котором поется торжественное «С нами Бог».
На вечерне, совершаемой накануне Богоявления, читаются 13 паремий – отрывков из
ветхозаветных книг. Причина такого большого количества паремий (обычно под праздники
читается только три паремии) объясняется тем, что в древней церкви в этот день крестилось
большое количество оглашенных. Таинство крещения совершалось в притворе храма во время чтения отрывков из Ветхого Завета. После крещения новокрещенные, в белых одеждах, со светильниками в руках входили в храм. Христиане же встречали их пением: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся», что до сих пор принято петь на литургиях праздников Крещения и Рождества Христова.
В память о Крещении Спасителя в навечерие Богоявления и повторно в самый день праздника совершается великое освящение воды – один и тот же чин в оба этих дня.

Тропарь Крещению Господню
глас 1
Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Тройческое явися поклонение: Родителев бо глас
свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше
словесе утверждение. Явлейся Христе Боже и мир просвещей, слава Тебе.

Кондак Крещению Господню
глас 4
Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя:
пришел еси и явился еси, Свет Неприступный.

Величание
Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах
Иорданских.



О СВЯТОЙ ВОДЕ


Святая вода – обыкновенная по составу и изначальному происхождению вода (колодезная, родниковая, озерная, речная, водопроводная), которую Бог, в ответ на молитву Церкви, наделяет благодатными и исцеляющими свойствами.
В современной практике Православной Церкви существует два чина освящения воды – великий и малый.
Малый совершается на водосвятном молебне в любое время в течение года. Великое водоосвящение совершается лишь дважды в году: в праздник Богоявления, или Крещения Господня, и накануне – в Крещенский сочельник (то есть 18 и 19 января). Этот чин называется великим по особенной торжественности обряда, проникнутого
воспоминанием Крещения Господа Иисуса Христа, в котором Церковь видит не только
таинственное омовение грехов, но и действительное освящение самого естества воды через
погружение в нее Бога по плоти.
Уже в IV веке распространяется представление о воде, почерпнутой в праздник Богоявления,
как об обладающей особой святостью. Иоанн Златоуст говорит:

«В этот праздник все, почерпнув воды, приносят ее в дом и хранят весь год, так как сегодня освящены воды; и происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится с течением времени, но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два и три года остается неповрежденной и свежей».
Святая вода, освящаемая в праздник Богоявления, называется в церковном Уставе «великой
святыней». Употреблять ее принято натощак вместе с просфорой после утреннего
молитвенного правила с особым благоговением.
Вместе с тем, Церковь в случае необходимости не запрещает пить святую, даже крещенскую, воду в любое время суток, в том числе после вкушения пищи.
Сосуд с освященной водой всегда стоит в храме; верующие хранят богоявленскую воду в домах ив течение всего года. Освященная на Богоявление вода используется для питья, для помазания больных мест, для окропления людей, храма, домов, различных предметов. В соответствии со словами чинопоследования она воспринимается как «нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление».
Необходимо знать, что купание в освященных водоемах, прорубях на Крещение является лишь традицией, никакого очищения от грехов оно не несет и не является заменой Таинству Покаяния (Исповеди). В дни церковных праздников христиане стараются исповедоваться, участвовать в богослужениях и главном Таинстве Церкви – Святом Причащении.


Молитва на принятие святой воды и просфоры


Го́споди Бо́же мой, да бу́дет дар Твой святы́ й: просфора́ и свята́я Твоя́ вода́ во оставле́ние
грехо́в мои́х, в просвеще́ние ума́ моего́, во укрепле́ние душе́вных и теле́сных сил мои́х,
во здра́вие ду́ши и те́ла моего́, в покоре́ние страсте́й и не́мощей мои́х по безпреде́льному
милосе́рдию Твоему́ молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь.


Если принимается только святая вода, то просфора в молитве не упоминается.


СОБОР ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ
(20 января)


На следующий день после праздника Богоявления Православная Церковь чтит память Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
Сам Господь Иисус Христос говорил о нем: «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11:11). Этими словами подчеркивается уникальность Иоаннова служения, которое является переломным моментом в Священной истории Израиля: «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк. 16:16). Но при этом Спаситель замечает, что, несмотря на величие Иоанна Предтечи, «меньший в Царстве Небесном большеего» (Мф. 11:11).
Святой Предтеча стал великим пророком на рубеже Заветов – Ветхого и Нового. Своим
ветхозаветным служением он завершил всех пророков до Христа, а своим
новозаветным служением – открыл (приуготовил) путь Господу. Святой Иоанн Креститель засвидетельствовал о пришествии на землю Единородного Сына Божия, воспринявшего человеческую плоть. Он сподобился крестить Его в водах Иордана и свидетельствовал таинственное Явление Пресвятой Троицы в день Крещения Спасителя. Поэтому святой Иоанн Предтеча является самым значимым и почитаемым праведником после Пречистой Богородицы.
Иоанн Предтеча, согласно Евангелию от Луки, родился в одном из городов Иудеи в семье праведного священника Захарии и Елисаветы, родственницы Пресвятой Богородицы.
Супруги
долго не имели детей, и казалось, что у них уже никогда их и не будет, ведь в
бесчадии они достигли преклонных лет.
Однажды, когда Захария в свою чреду совершал каждение в Иерусалимском храме, ему явился архангел Гавриил и возвестил, что по его усердной молитве Елисавета родит сына, который будет пророком и назореем «и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей». В своем обетовании архангел Гавриил также сообщил, что младенца необходимо назвать Иоанном. Захария, усомнившийся в истинности пророчества, онемел до момента наречения имени новорожденному младенцу.
По милости Божией ребенком Предтеча избежал смерти среди тысяч убитых Иродом
младенцев в Вифлееме и его окрестностях, и до своего выхода на проповедь жил и
подвизался в пустыне.
Как сообщает нам Евангелие (Мк. 1:6), в пустыне Иоанн вел самый строгий образ жизни – он носил грубую одежду из верблюжьей шкуры, препоясанной кожаным поясом, не пил вина, питался только диким медом и акридами (род саранчи), постоянно пребывал в молитве.
В возрасте около тридцати лет пророк Иоанн выходит на общественное служение: он
проповедует на берегах Иордана, призывает людей к покаянию, обращению к Богу,
изменению жизни и совершает на ними крещение водой. Важной составляющей проповеди Иоанна Предтечи было и возвещение прихода Сильнейшего, то есть ожидаемого иудеями Мессии.
В тот момент Иоанн пользовался широкой известностью и сам оказывал большое влияние на людей. Но он заявил, что Грядущий за ним сильнее его самого настолько, что Иоанн не может быть у Него даже слугой, рабом (развязать ремень обуви или понести ее). Пророк смирял себя и ставил на самую низкую ступень. Грядущий, говорил Иоанн, будет крестить Духом Святым и огнем.
Важно отметить, что крещение, которое он совершал, было направлено на приуготовление народа Израиля к принятию Господа Иисуса Христа и Его Нового Завета. Это крещение не было таинством в христианском понимании этого слова. Тем не менее в этом крещении человек получал прощение грехов и очищался для дальнейшей жизни и для встречи Мессии.
Крещение же, которое дарует людям Христос, совершеннее тем, что в нем человек стяжает благодать Самого Святого Духа, освобождается от рабства греху и смерти.
Для того, чтобы в полной мере исполнить ветхозаветный закон, к Иордану приходит Сам Господь – и принимает крещение от пророка Иоанна. Именно поэтому Иоанна Предтечу (т.е. предшествующего Господу) часто называют еще Крестителем. Крестившись от пророка, Господь тем самым подал пример каждому человеку на все времена. Крещение Господа ознаменовалось одним из самых ярких чудесных событий – Богоявлением, то есть явлением в той или иной форме всех трех Лиц Пресвятой Троицы. Важны также те слова, которые сказал пророк Иоанн людям о Господе Иисусе Христе (имея в виду смысл прихода Господа в мир): «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира» (Ин. 1:29).
Однако служение Иоанна Предтечи не завершилось только лишь крещением Господа Иисуса Христа в Иордане. Как и его предшественники, другие ветхозаветные пророки, Иоанн призывал народ Израиля к жизни по заповедям Божиим, к отречению от греха, к служению только истинному Богу, а не языческим богам, которых в окружении Израиля было достаточно много. И, как и другие пророки, Иоанн Предтеча обличал грехи царя. Дело в том, что царь Ирод Антипа находился в беззаконном сожительстве с женой своего брата Филиппа – Иродиадой, которая к тому же приходилась ему племянницей. Именно за это и обличал пророк его Иоанн. В ответ царь заключил пророка в темницу.
Однажды, в день своего рождения, царь Ирод устроил пир, на котором собралось много знати. Дочь Иродиады Саломия поразила всех присутствующих, и прежде всего самого царя, одним непристойным танцем. За это Ирод пообещал ей дать все, что она пожелает, вплоть до половины своего царства. Наученная своей матерью, Саломия потребовала голову пророка Иоанна. Будучи частью еврейского общества и традиции, царь Ирод был удручен этой просьбой, так как он уважал пророка Божия и понимал
основу пророческого служения.
Однако он не мог не сдержать царской клятвы, и именно поэтому отдал приказ казнить
святого. Иоанну Предтече отрубили голову и отдали Саломии, а та отнесла ее своей матери.
Из евангельского текста известно, что честная глава Иоанна Предтечи осталась у Иродиады, а тело его забрали ученики и похоронили. Поэтому у этих реликвий разные истории обретений.
Святой Иоанна почитается следи христиан с первых веков, в честь него построено
множество храмов по всему миру. В календаре Православной Церкви есть два великих
праздника в честь Иоанна Предтечи: Рождество (7 июля) и Усекновение главы (11 сентября), - и несколько менее значимых, Зачатие Иоанна Предтечи (6 октября), Собор Иоанна Предтечи (20 января) и дни памяти Обретения его честной главы (9 марта и 7 июня).

 



ЕВАНГЕЛИЕ

 


В то время пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
(Чтение 18 января на всенощном бдении – Евангелие от Марка 1:9-11)
В то время приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн
же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко
мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды,- и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

(Чтение 19 января на Литургии – Евангелие от Матфея 3:13-17)

 


ПОСЛАНИЕ К ТИТУ
СВятого АПОСТОЛА ПАВЛА


Сын мой Тит, явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая
нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и
благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы
великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы
избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к
добрым делам. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни.

(Тит. 2:11-14; 3:4-7)



Прот. Валериан Кречетов. Проповедь на Крещение Господне


Господь принял Крещение от святого Иоанна Предтечи, но Он крестился не так, как крестимся мы.
Внешне это выглядело совершенно так же, но внутреннее содержание было иным. Если мы
крестимся во отпущение грехов, то Господь, будучи безгрешен, не нуждался в этом, почему и
спрашивает Его Иоанн Креститель: «Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне?». Но Господь ответствовал ему: «Остави ныне, тако бо подобно есть нам исполнити всяку правду»
(Мф.3:14-15). Ибо, крещаясь в воде, Господь освятил Собою всё водное естество. Поэтому в этот день и воспевает Церковь: «Днесь освящается вод естество».
То есть Господнее Крещение – это снисхождение благодати Божией на ту воду, которую мы сейчас с верою принимаем. Но праздник этот называется ещё и Богоявлением. Почему? Потому что в момент Крещения Господня явилась вся Святая Троица, потому что в этот день открылась тайна, сокровенная от веков, от народов. До этого времени в книгах Ветхого Завета о Святой Троице говорилось очень прикровенно, как бы только в общих чертах и понятиях. Но говорилось. Вот, например, на вечерне читалась паремия о сотворении мира. Уже с первой строки книги Бытия, первой книги Ветхого Завета, говорится о Святой Троице, о том, что Бог един и Троичен в Лицах:
«В начале сотвори Бог небо и землю» (Быт.1:1). По тексту первоисточника, т.е. того текста, который был написан на древнеарамейском языке, произносится это так: «В начале Боги сотворил небо и землю». Сказано: «Боги» – во множественном числе – потому, что речь идёт о трёх Лицах Святой Троицы. «Сотворил» 19 января – Святое Богоявление Крещение Господа Бога и Спаса нашего – потому что Бог един и троичен в Лицах. Но тогда было только сказано: «В начале Боги сотворил», но что значит – «Боги» и почему «сотворил» – не объяснялось. И только сегодняшний праздник раскрывает эту тайну Святой Троицы. «Боги» – это Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух, – но это едино Божество, Троица Единая и Нераздельная. Праздник этот потому и именуется Богоявлением,
что Бог является в Троице: Бог Сын, Господь наш Иисус Христос, принимающий Крещение от
Иоанна; глас Бога Отца, свидетельствующий с Небес, что «Сей есть Сын Мой Возлюбленный»; и Дух Святой, сходящий на Сына в виде голубя.
В Евангелии сказано: «Возведен бысть Иисус Духом в пустыню, искуситися от диавола» (Мф.4:1).
Так вот, этот момент – также особый, духовный. С одной стороны, «явися Спас, благодать и истина», как воспевает Церковь (светилен Богоявления). А с другой стороны – тут же искушение. Этот духовный закон постоянно действует и в нашей жизни: праздник – и всегда искушение. Даётся благодать – и тут же ей или предшествует, или сопутствует искушение. Авва Дорофей, один из духовных наставников монашества, пишет, что это закон, действующий настолько постоянно, что без искушений никакое дело не крепко. Но мы, по своей недуховности и греховности, обычно забываем об этом. И когда нас постигают искушения, вместо того, чтобы утешиться и сказать: «Ну, значит, всё в порядке», попадаемся на диавольский крючок, начинаем смущаться, раздражаться, враждовать друг против друга, т.е. делаем именно то, чего сатана и старается от нас добиться, забывая слова святого апостола Иакова: «Всяку радость имейте, братие моя, егда во искушения впадаете различна» (Иак.1:2), – потому что это значит, что вы на верном пути. И святые отцы то же самое говорят, только другими словами: если какое-то дело Божие делается и при этом нет никакого искушения ни до, ни во время, ни после, то дело это Богу не угодно.
Один духовный писатель, рассказывая о том, что в некоей монашеской обители были всякие трения – и внутри, и снаружи – прибавляет далее: пусть благочестивый читатель не смущается этим, пусть знает, что если он где-либо прочитает или услышит о какой-то обители, что она живёт без искушений внутренних или внешних, то тут одно из двух: или это неправда, или эта обитель неистинная.
С Божией помощью постараемся и мы, делая что-то благое, помнить это правило и радоваться, когда Господь посещает нас испытаниями.

 

 

Выпуск № 55

 

СВЯТИТЕЛЬ ПЕТР, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ
(3 я н в а р я)


Святитель Петр, митрополит Московский, родился на Волыни от благочестивых родителей Феодора и Евпраксии. В 12 лет юный Петр поступил в монастырь. К тому времени он успешно изучил книжные науки
и с особой ревностью стал исполнять монастырские послушания. Много времени уделял будущий святитель внимательному изучению Священного Писания и обучился иконописанию. Иконы, написанные иноком Петром, раздавались братии и посещавшим монастырь христианам. За добродетельную подвижническую жизнь игумен обители рукоположил инока Петра в сан иеромонаха. После многолетних подвигов в монастыре иеромонах Петр, испросив благословение игумена, оставил обитель в поисках уединенного места. На реке Ратс он поставил келлию и стал подвизаться в безмолвии. Впоследствии на месте подвигов образовался монастырь, названный Новодворским. Для приходивших иноков был выстроен храм во Имя Спаса. Избранный игуменом, святой Петр кротко наставлял духовных чад,
никогда не гневался на провинившегося инока, словом и примером поучал братию. О
добродетельном игумене-подвижнике стало известно далеко за пределами обители. Нередко
в монастырь приходил Галицкий князь Юрий Львович, чтобы услышать духовные
наставления святого подвижника. Однажды обитель посетил Владимирский митрополит Максим, обходивший Русскую землю со словом поучения и назидания. Принимая святительское благословение, игумен Петр принес в дар написанный им образ Успения Пресвятой Богородицы, перед которым
святитель Максим до конца своей жизни молился о спасении вверенной ему Богом Русской
земли. Когда митрополит Максим скончался, Владимирская кафедра некоторое время оставалась
незанятой. Великий князь Владимирский, а им был в это время святой Михаил Тверской,
направил к патриарху Константинопольскому своего сподвижника и единомышленника
игумена Геронтия с просьбой о поставлении его на Русскую митрополию.
По совету Галицкого князя Юрия игумен Петр также отправился к Константинопольскому
Патриарху для принятия святительской кафедры. Бог избрал для окормления Русской
Церкви святого Петра. Плывшему Черным морем Геронтию ночью, во время бури, явилась
Божия Матерь и сказала: «Напрасно трудишься, сан святительский не достанется тебе. Тот,
кто написал Меня, Ратский игумен Петр, возведен будет на престол Русской митрополии».
Слова Божией Матери в точности исполнились: Патриарх Константинопольский Афанасий с собором возвел на Русскую митрополию святителя Петра, передав ему святительские облачения, жезл и икону, привезенные Геронтием. По возвращении в Россию в 1308 году митрополит Петр в течение года пребывал
в Киеве, а затем переехал во Владимир. Много трудностей испытал Первосвятитель в первые годы управления Русской митрополией. В страдавшей под татарским игом Русской земле не было твердого порядка, и святителю Петру приходилось часто менять места своего пребывания. В этот период
особенно важны были труды и заботы святителя об утверждении в государстве истинной
веры и нравственности. Во время постоянных объездов епархий он неустанно поучал народ
и духовенство о строгом хранении христианского благочестия. Враждовавших князей он
призывал к миролюбию и единству. В 1312 году святитель совершил поездку в Орду, где получил от хана Узбека грамоту, охранявшую права русского духовенства.
В 1325 году святитель Петр по просьбе великого князя Иоанна Даниловича Калиты перенес
митрополичью кафедру из Владимира в Москву. Это событие имело важное значение для
всей Русской земли. Святитель Петр пророчески предсказал освобождение от татарского ига
и будущее возвышение Москвы как центра всей России.
По его благословению в Московском Кремле в августе 1326 года был заложен собор в честь
Успения Пресвятой Богородицы. Это было глубоко знаменательное благословение великого
первосвятителя Русской земли. 21 декабря 1326 года святитель Петр отошел к Богу. Святое
тело Первосвятителя было погребено в Успенском соборе в каменном гробу, который он сам
приготовил. Множество чудес совершилось по молитвам угодника Божия. Многие
исцеления совершались тайно, что свидетельствует о глубоком смирении святителя даже
после смерти. Глубокое почитание Первосвятителя Русской Церкви со дня его преставления
утверждалось и распространялось по всей Русской земле. Через 13 лет, в 1339 году, при
святителе Феогносте, он был причтен к лику святых. У гроба святителя князья целовали
крест в знак верности великому князю Московскому. Как особо чтимый покровитель
Москвы святитель призывался в свидетели при составлении государственных договоров.
Новгородцы, имевшие право избирать себе владык у Святой Софии, после присоединения к
Москве при Иоанне III клятвенно обещали ставить своих архиепископов только у гроба
святителя Петра чудотворца. При гробе святителя нарекались и избирались русские
Первосвятители.
О нем постоянно упоминают русские летописи, ни одно значительное государственное
начинание не обходилось без молитвы у гроба святителя Петра. В 1472 и 1479 годах
совершалось перенесение мощей святителя Петра. В память этих событий установлены
празднования 5 октября и 24 августа.
В качестве назидательного пособия от святителя Петра до нас дошло Поучение игуменам,
попам и диаконам.


Тропари святителю Петру
глас 4


Яже прежде безплодная, земле, ныне веселися: се бо Христос светильника в тебе показа, яве
сияюща в мире и исцелевающа недуги и болезни наша. Сего ради ликуй и веселися со
дерзновением: святитель бо есть Вышняго сия соделоваяй.

глас 8
Ликуй светло, благославнейший граде Москва, имеяй в себе архиерея Петра, яко зарю солнца,
всю Россию чудодеянии озаряюща, той бо немощи врачует и недуги, яко тьму, прогонит от
вопиющих ему: радуйся, иерарше Бога Вышняго, тобою сия пастве твоей соделовающаго.
Кондак святителю Петру

глас 8
Взбранному и дивному нашея земли чудотворцу, днесь любовию тебе притекаем, песнь,
богоносе, плетуще, яко имея дерзновение ко Господу, многообразных избави нас обстояний,
да зовем ти: радуйся, утверждение граду нашему.

 


МУЧЕНИК ВОНИФАТИЙ
(1 я н в а р я)


Святой Вонифатий, мученик Тарсийский, пострадал при императоре Диоклетиане. Был рабом и главным управляющим имениями знатной римлянки Аглаи (Аглаиды), дочери проконсула Акакия, и находился в незаконной любовной связи со своей незамужней госпожой. Вонифатий вел распутную
жизнь, но был милосердным, щедрым и гостеприимным. Аглаида и Вонифатий чувствовали угрызения совести и хотели как-то омыть свой грех. И Господь пожалел их и дал им возможность очистить грехи своей
кровью и закончить грешную жизнь покаянием. Аглаида узнала, что если с благоговением хранить в доме мощи святых мучеников, то их молитвами легче получить спасение, ибо под их благодатным воздействием умаляются грехи и воцаряются добродетели. Она снарядила Вонифатия в Малую Азию, где в то время шло жестокое гонение на христиан, и просила привезти мощи какого-либо мученика, чтобы он стал их руководителем и покровителем. Вонифатий на прощание, смеясь, спросил: «А что, госпожа, если я не найду мощей, а сам пострадаю за Христа, примешь ли ты мое тело с честью?» Аглаида отнеслась серьезно к его словам и укорила его в том, что он, отправляясь на святое дело, позволяет себе вольности.
Приехав в киликийский город Тарс, Вонифатий оставил в гостинице своих спутников и пошел в
амфитеатр, где судья Симплиций истязал 20 христиан. Потрясенный зрелищем страшных пыток,
видя просветленные благодатью Господней лица святых мучеников, Вонифатий, по влечению
своего сострадательного сердца, бросился к ним, целовал им ноги и оковы и просил святых молитв,
чтобы и ему удостоиться пострадать с ними. Тогда судья спросил Вонифатия, кто он. Вонифатий
ответил: «Я христианин», - а затем отказался принести жертву идолам. Его тут же предали на
мучения: били так, что мясо отпадало от костей, вонзали иглы под ногти, наконец, влили в горло
расплавленное олово, но силой Господней он остался невредим. Окружавшие судилище люди
пришли в возмущение, они стали бросать в судью камни, а затем устремились к языческому капищу,
чтобы низвергнуть идолов. На следующее утро, когда волнения несколько затихли, судья
распорядился бросить святого мученика в котел с кипящей смолой, но и это не причинило
страдальцу никакого вреда: его оросил сошедший с небес Ангел, а смола вылилась из котла,
вспыхнула и обожгла самих мучителей. Тогда святой Вонифатий был приговорен к усечению
мечом. Из раны истекли кровь и молоко, а в городе произошло сильное землетрясение; видя такое
чудо, около 550 человек уверовали во Христа.
Между тем спутники святого Вонифатия, напрасно прождав его два дня в гостинице, стали его
разыскивать, предполагая, что он предался легкомысленному времяпрепровождению. Сначала
поиски были безуспешны, но, наконец, они встретили человека, бывшего очевидцем мученической
смерти святого. Этот свидетель и привел их туда, где еще лежало обезглавленное тело. Спутники
святого Вонифатия со слезами просили у него прощения за неподобные мысли о нем и, выкупив за
большие деньги останки мученика, привезли их в Рим.
Накануне их прибытия Аглаиде во сне явился Ангел и велел ей приготовиться принять бывшего
раба ее, а теперь господина и покровителя, сослужителя Ангелов. Аглаида призвала клириков, с
великим почетом приняла честные мощи, а затем построила на месте его погребения храм во имя
святого мученика и положила там мощи, прославившиеся множеством чудес. Пожертвовав одну
часть своего имущества монастырям, другую нищим, она отпустила на волю всех рабов и с
несколькими девами стала вести иноческую жизнь. В покаянии Аглида прожила около 18 лет и была
похоронена рядом с Вонифатием. По преданию, она получила от Бога дар изгонять бесов и исцелять
болезни, мученик Вонифатий помогает в исцелении недуга пьянства.




ВМЦ. АНАСТАСТИЯ УЗОРЕШИТЕЛЬНИЦА
(4 я н в а р я)


Святая великомученица Анастасия Узорешительница († ок. 304) пострадала во
время правления римского императора Диоклитиана (284–305). Родилась в Риме,
в семье сенатора Претекстата. Отец был язычник, мать Фауста – тайная христианка, которая поручила воспитание маленькой девочки известному своей ученостью святому Хрисогону, который укрепил ее в христианской вере. По окончании учения об Анастасии говорили как о мудрой и прекрасной деве.
После смерти матери ее выдали замуж за язычника Публия, но и в замужестве
она хранила девство, ссылаясь на неизлечимую болезнь. Тайно от мужа Анастасия посещала темницы и ухаживала за узниками-христианами: умывала и кормила больных, неспособных двигаться, перевязывала раны, утешала всех, кто нуждался в этом. Ее учитель и наставник два года томился в заключении. Встречаясь с ним, она назидалась его долготерпением и преданностью Спасителю.
Публий, узнав об этом, стал жестоко притеснять Анастасию, а после смерти ее отца Претекстата
задумал завладеть богатым наследством супруги. Через некоторое время Публий был отправлен с
посольством в Персию и погиб при кораблекрушении. После смерти мужа Анастасия отправилась
странствовать, посещала темницы, помогала заключенным христианам, употребляя на их нужды
свое имущество. Так она получила дар врачевания. Узнав из видения о грядущей мученической
кончине трех юных христианок Агапии, Хионии и Ирины, святая укрепляла их дух перед арестом.
После кончины мучениц, она сама похоронила их тела.
Греческое именование Анастасии «Фармаколитрия» переводится как «исцеляющая от ядов или
болезней»; в русской традиции святая названа узорешительницей за то, что своими трудами и
словами утешения облегчала («разрешала») страдания узников-христиан.
Однажды, придя в темницу и узнав, что все христиане казнены по приказу императора Диоклетиана,
Анастасия громкими рыданиями выдала свою приверженность христианской вере. Ее отправили к
наместнику провинции Иллирик Флору, а затем к императору, который из уважения к ее знатному
роду отложил казнь, поручив жрецу при храме Юпитера Ульпиану принудить Анастасию к
отречению от Христа. Ульпиан предложил святой выбор: драгоценности или орудия пыток, когда
же она без колебаний выбрала последнее, долго пытался уговорить ее вернуться к язычеству. Поняв
тщетность своих намерений, Ульпиан хотел осквернить ее чистоту, но, не успев прикоснуться к ней,
ослеп и вскоре умер.
Анастасия осталась на свободе и поселилась у христианки Феодотии, но ее муж-язычник отправил
святую в темницу, а свою жену и троих детей от первого брака обрек на мученическую смерть.
Находясь в темнице, Анастасия дважды по 30 дней подвергалась пытке голодом, оставаясь живой и
невредимой. Каждую ночь мученице являлась святая Феодотия, одобряла и укрепляла в терпении.
Видя, что голод не причинил святой вреда, игемон Иллирии приказал утопить ее вместе с
осужденными преступниками, среди которых был и гонимый за веру христиан Евтихиан. Воины
посадили узников на корабль и вышли в открытое море. Далеко от берега они пересели в лодку, а в
корабле сделали несколько пробоин, чтобы он затонул. Судно стало погружаться в воду, но узники
увидели мученицу Феодотию, управлявшую парусами и направлявшую корабль к берегу. Все
спасшиеся 120 узников, пораженные чудом, уверовали во Христа – святые Анастасия и Евтихиан
крестили их. Узнав о случившемся, игемон приказал казнить всех новокрещеных. Святую
Анастасию растянули над костром между четырьмя столбами. Так окончила свой мученический
подвиг святая Анастасия Узорешительница.
Тело святой осталось невредимым, – похоронила его благочестивая христианка Аполлинария. По
окончании гонений она построила над гробом святой великомученицы Анастасии церковь.



Е В А Н Г Е Л И Е


Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; Иуда родил
Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил
Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза от
Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида царя;
Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; Соломон родил Ровоама; Ровоам родил
Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил
Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию; Езекия родил
Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию; Иосия родил Иоакима; Иоаким
родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.
По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил
Зоровавеля; Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил
Азора; Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда; Елиуд родил
Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова; Иаков родил Иосифа, мужа
Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.
Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения
в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать
родов.
Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде
нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.
Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.
Но когда он помыслил это,- се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын
Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа
Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от
грехов их.
А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се,
Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами
Бог.
Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и
не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

 

ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
Святого АПОСТОЛА ПАВЛА


Братья, верою Авраам обитал на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.
Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование,
принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя.
Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в
предзнаменование.
Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.
Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.
Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.
Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо
видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.
И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о
Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые
верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих
воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить
лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и
темницу,были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми́лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби,
озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.
И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог
предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.
(Евр. 11:9–10; 17–23; 32–40)



Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Проповедь на Новый год

 

Творец времен сподобил нас, дорогие братья и сестры, и еще увидеть новый по счету год, который по
делам нашим и нашим старым привычкам опять будет старым и ветхим. Только святая, добродетельная
жизнь, соединенная с всегдашним покаянием, обновляет человека на всякий день. И это потому, что в
каждом человеке есть семя и зародыш тления - грех, унаследованный от грешных предков, который
непрестанно, хотя иногда незаметно, тлит все существо человека. С этим семенем тли и самых тяжких
болезней рождается человек на свет и постепенно тлеет и мало-помалу иногда заживо умирает!
По слову Господа, испытующего сердца и утробы наши, изнутри, из сердца человеческого, исходят злые
помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство,
завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло изнутри исходит и оскверняет человека.
И так что же после этого значит для нас Новый год? Это еще продолжающееся к нам милосердие и
долготерпение Божие, ожидающее нашего исправления, устраивающее наше душевное спасение. Новый
год - это сильное побуждение к нашему покаянию и добрым делам. Вспомним притчу о бесплодной
смоковнице, которую за неплодие Хозяин сада хотел срубить, а садовник умолял Его еще оставить на
год для удобрения под ней почвы и для принесения плодов.
Но настанет последний день, после которого не будет времени, как говорится в Откровении Иоанна
Богослова: Ангел, котораго я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся
Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на ней, и море и все что в нем, что времени
уже не будет. Итак, придет пора, когда прекратится совсем время и настанет вечность неизмеримая,
бесконечная, невообразимая… самая земля, по слову Божественного Писания, сгорит, и будут новое
небо и новая земля, нетленное небо и нетленная земля, сообразная духовным телам будущих воскресших
людей (2 Пет. 3:10,13); солнце угаснет и исчезнет, и Солнцем всеозаряющим, всепросвещающим,
всеоживляющим будет Сам Христос Господь, Солнце правды; не будет луны и звезд, ибо все это
временно, стихийно, сложно и потому невечно и тленно.
Прекратится, наконец, царство суеты и греха и всякой неправды, убегут все скорби, болезни, печали и
воздыхания в новом отечестве, и не останется вовсе и помину о них; настанет царство любви, правды,
непоколебимого мира, радости и вечного веселия; не будет этой пестроты народов, племен и языков -
будет один народ Божий с одним дивным и для всех понятным духовным языком - ангельским или
человеческим; все будут как один народ, как чада единой семьи, у которой будет один Отец - Бог. И эта
вечность, предопределенная Творцом от начала, прежде бытия неба и земли, настанет скоро, по
неложному слову Самого Творца: Се, гряду скоро, и мзда Моя со Мною воздати комуждо по делом его
(Апок. 22:12). Для этой вечности, для этого будущего бесконечного жития и блаженства и создал
всеблагий Господь человека и род человеческий; и если бы мы только в этом веке уповали на Христа и
не имели в виду будущей бесконечной жизни, в которой водворяются вечная правда и святость, то мы
были бы еще окаяннее, злополучнее всех человеков, терпя здесь бесчисленные болезни и скорби и
тысячи видов всяких смертей и не имея воздаяния за все, что терпим, за правду, за Христа.
Итак, будет блаженное и вечное воздаяние за все добрые дела и подвиги здешней жизни, совершенные
по вере и упованию на нашего Начальника веры и Совершителя Иисуса Христа; и отрет Он всякую слезу
с очей плакавших здесь ради правды Его, и злосчастные и праведные на коленях Божиих утешатся, по
пророку, и радости их не будет конца (Ис. 35:10; 66:14), а нераскаянные грешники будут в вечной муке;
всякая неправда людей, не заглаженная и не исправленная покаянием и добродетелью, получит свое
возмездие праведное. Не льститеся: Бог поругаем не бывает (Гал. 6:7), ибо, что человек посеет здесь, то
и пожнет там, в вечности, говорит неложное слово Божие.
Итак, братья и сестры, готовьтесь неотложно к вечности - покаянием и добрыми делами. Времени скоро
не будет, и время к исправлению и подвигам веры и добродетели отнимется.
Будем же каяться, исправляться и приносить Господу плоды добрых дел. Тогда наступивший год будет
действительно новым, потому что принесет нам обновление всего существа нашего - души и тела. Тогда,
хотя внешний человек наш будет тлеть в болезнях и скорбях, но внутренний, потаенный сердца человек
будет обновляться всякий день, как это было с апостолом Павлом. Аминь.

 

Выпуск № 54

НЕДЕЛЯ СВЯТЫХ ПРАОТЦЕВ

(24 декабря)

Два предшествующие Рождеству Христову воскресенья имеют единую литургическую тему и называются «Неделя святых праотец» и «Неделя святых отец». В эти воскресные дни поименно воспеваются предки Христа по плоти и вообще все ветхозаветные праведники, благочестивые жены и пророки, которые своим духовным и нравственным подвигом подготовили мир к пришествию Спасителя, предвозвестили Духом Святым воплощение Бога–Слова. Пресвятая Богородица в этих службах прославляется как плод всего предыдущего развития человеческого рода, как лучшая из женщин, как Та, Которую предвозвещали пророки и патриархи.

Список праотцов в богослужебных текстах начинается с первозданного Адама, которого Церковь называет отцом всех людей: Адама перваго почтим рукою почтеннаго Зиждителя, и всех нас праотца уже бывшаго. За преслушание заповеди, данной в раю, он изгнан из рая и приговорен с потомками, наследовавшими от него грех, к смерти, но вместе утешен был обетованием о Семени жены, которое «сотрет главу змия» (Быт. 3:15), т.е. об Искупителе, который родится от жены без участия мужа и победит диавола, разрушит царство его – царство лжи и суеверий. Авель восхваляется как первый мученик, пострадавший от «скверноубийственной руки» своего брата; Ной — как «началовождь» второго мира, сохранивший невредимым Божий закон; Авраам — как «друг Божий», удостоившийся видения Святой Троицы, насколько это возможно для человека, и ставший отцом «безчисленных языков»; Исаак — как «образ Христовы Страсти». Об Иакове говорится, что он «брася со Ангелом, ум зря Бога наречеся» (боролся с Ангелом и был наречен «умом, видящим Бога»); об Иосифе — что он был брошен в ров «во образ закланнаго и в рове положеннаго Христа»; об Иове — что он был «кроток, незлобив, прав, совершен, непорочен».

Особое место в службах этих двух воскресных дней отводится пророку Даниилу и трем его друзьям-сверстникам Анании, Азарии и Мисаилу, именуемым Вавилонскими отроками (им, в частности, посвящен конак Недели св. праотцев). Несколько эпизодов из жизни этих ветхозаветных праведников традиционно толкуются Церковью как пророчества и прообразы Рождества Христова.

Пророк Даниил жил в VI веке до Рождества Христова. После завоевания Иерусалима вавилонским царем Навуходоносором был в числе других знатных еврейских юношей уведен в плен. Даниил и его друзья Анания, Мисаил и Азария жили и воспитывались при царском дворе, обучаясь «книгам и языку халдейскому», но соблюдая еврейские законы и традиции. Пище и вину с царского стола они, из соображений благочестия, предпочти овощи и воду. За хранение веры в Единого Бога и верность закону Господь наделил юношей знаниями и разумом, превосходящими всех мудрецов и волхвов Вавилонского царства, а Даниил получил дар прозорливости и толкования снов.

Однажды Навуходоносор увидел поразивший его сон, но утром он забыл, что ему снилось. Все мудрецы оказались бессильны, и лишь Даниил смог не только напомнить царю содержание сна, но и истолковать его пророческий смысл. Навуходоносору приснился огромный истукан, у которого «голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные». Даниил объяснил царю, что различные материалы, из которых был сделан истукан, символизируют последовательность мировых царств. Камень, оторвавшийся «от горы без содействия рук» и разрушивший истукана – это последнее царство, оно «сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно». По учению Церкви, этот сон был не обычным сновидением, но откровением Божией воли: Камень – это Христос, Сын Божий, Который родился от Чистой и Неискусобрачной Девы, и Который лежит в основании нового духовного царства – Церкви Божией.

Спустя какое-то время Навуходоносор повелел соорудить на поле Деир золотого истукана, на торжественном открытии которого должны были присутствовать все царские чиновники. Главным моментом церемонии было поклонение идолу при звуке музыкальных инструментов. Анания, Азария и Мисаил отказались исполнить царский приказ, открыто исповедовали свою веру в Бога, за что были связаны и брошены в раскаленную печь. От ужасного огня тут же погибли исполнители казни, а еврейские отроки, вознесшие молитвы Богу, остались невредимыми. Господь послал Своего ангела, который «выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их». Вместе с ангелом отроки ходили среди огня несвязанными и неповрежденными. Чудесное спасение наполнило душу трех отроков чувством глубочайшей благодарности, вылившимся в восторженном гимне. Они благословили и прославили величие Господа, призывая всё творение воспевать и превозносить Творца: ангелов, небеса и светила, явления и силы природы, землю и водную стихию, животных, рыб и растения, всех вообще людей, и наконец, представителей различных классов израильтян.

В царствование Дария Мидянина Даниил, из-за козней завидовавших его высокому положению князей и сановников, был брошен в ров со львами. Господь и тут не оставил Своего верного раба и послал ангела, который «заградил пасть львам, и они не повредили» пророку, потому что он был чист пред Богом и пред царем не сделал никакого преступления.

В православной богослужебной традиции чудесное спасение трех вавилонских отроков из раскаленной печи считается прообразом сверхъестественного воплощения Бога–Слова, не опалившего утробы Пречистой Девы; и нетленного трехдневного пребывания Христа во гробе.

В своем пророческом видении о 70-ти седминах (Дан. 9) Даниил точнее и яснее всех ветхозаветных пророков предсказал восстановление разрушенного Навуходоносором храма в Иерусалиме, пришествие Христа, Его распятие, утверждение Нового Завета и упразднение жертв, а также «мерзость запустения» на святом месте, то есть разрушение Иерусалима римскими войсками в 70 году.

Потому Церковь воспевает Даниила как великого пророка и особо вспоминает его и трех Вавилонских отроков его в эти две предваряющие Рождество Христово недели.

Тропарь святым праотцам

глас 2

Верою праотцы оправдал еси, от язык теми предобручивый Церковь, хвалятся в славе святии, яко от семене их есть плод благославен, без семене Рождшая Тя. Тех молитвами, Христе Боже, помилуй нас.

Кондак святым праотцам

глас 6

Рукописаннаго образа не почетше, но Неописанным Существом защитившеся, треблаженнии, в подвизе огня прославистеся, среде же пламене нестерпимаго стояще, Бога призвасте: ускори, о Щедрый, и потщися, яко Милостив, в помощь нашу, яко можеши хотяй.

 

 

СВЯТИТЕЛЬ СПИРИДОН ТРИМИФУНТСКИЙ

(25 декабря)

Святитель Спиридон родился на острове Кипр около 270 года. С детских лет он пас овец, чистой и богоугодной жизнью подражал ветхозаветным праведникам: Давиду – в кротости, Иакову – в сердечной доброте, Аврааму – в любви к странникам. В молодом возрасте святой Спиридон стал отцом семейства. Необычайная доброжелательность и душевная отзывчивость привлекли к нему многих: бездомные находили в его доме приют, странники – пищу и отдых. За непрестанную память о Боге и добрые дела Господь наделил будущего святителя благодатными дарами: прозорливости, исцеления неизлечимых больных и изгнания бесов.

После смерти жены, в царствование Константина Великого (324–337) и его сына Констанция (337–361), святой Спиридон был избран первым епископом кипрского города Тримифунта. В сане епископа святитель не изменил своего образа жизни, соединив пастырское служение с делами милосердия.

Согласно церковному преданию, святитель Спиридон в 325 году принимал участие в деяниях I Вселенского Собора, целью которого было определение основных истин Православной веры и осуждение ереси Ария. На Соборе Тримифунтский епископ явил против ариан наглядное доказательство Единства во Святой Троице. Он взял в руки кирпич и стиснул его: мгновенно вышел из него вверх огонь, вода потекла вниз, а глина осталась в руках чудотворца. «Се три стихии, а плинфа (кирпич) одна, – сказал тогда святитель Спиридон, – так и в Пресвятой Троице – Три Лица, а Божество Едино»

В лице святителя Спиридона паства приобрела любвеобильного отца. Во время продолжительной засухи и голода на Кипре, по молитве святителя, пошли дожди, и бедствие прекратилось. Доброта у святого сочеталась со справедливой строгостью по отношению к людям недостойным. По его молитве был наказан немилосердный хлеботорговец, а бедные поселяне избавлены от голода и нищеты.

Завистники оклеветали одного из друзей святителя, и тот был заключён в тюрьму и приговорён к смертной казни. Святой поспешил на помощь, путь ему преградил многоводный поток. Вспомнив, как перешёл разлившийся Иордан Иисус Навин (Нав. 3:14–17), святитель с твёрдой верой во всемогущество Божие вознёс молитву, и поток расступился. Вместе со спутниками, невольными очевидцами чуда, святитель Спиридон перешёл посуху на другой берег. Предупреждённый о происшедшем, судья встретил святителя с почётом и отпустил невиновного.

Много чудес совершил святитель Спиридон. Однажды во время богослужения в лампаде догорал елей, и она стала угасать. Святитель огорчился, но Господь утешил его: лампада чудесно наполнилась елеем. Известен случай, когда святому Спиридону незримо сослужили ангелы, и после каждой ектении слышалось пение ангелов: «Господи, помилуй». Святитель исцелил тяжелобольного императора Констанция, разговаривал со своей скончавшейся дочерью Ириной, уже приготовленной к погребению. А однажды к нему пришла женщина с мертвым ребенком на руках, прося заступничества святого. Помолившись, святитель вернул младенца к жизни. Мать, потрясенная радостью, упала бездыханной. Но молитва угодника Божия вернула жизнь и матери.

Провидя тайные грехи людей, святой призывал их к покаянию и исправлению. Тех, кто не внимал голосу совести и словам святого, постигало наказание Божие.

Как епископ, святой Спиридон являл пастве пример добродетельной жизни и трудолюбия: пас овец, убирал хлеб. Он чрезвычайно заботился о строгом соблюдении церковного чина и сохранении во всей неприкосновенности Священного Писания. Святитель строго обличал священников, которые в своих проповедях неточно употребляли слова Евангелия и других Богодухновенных книг.

Бог открыл святителю приближение его кончины. Последние слова святого были о любви к Богу и ближним. Около 348 года во время молитвы святитель Спиридон преставился ко Господу. Погребли его в храме в честь святых апостолов в г. Тримифунте.

В середине VII века мощи святителя перенесены в Константинополь, а в 1453 году – на остров Корфу в Ионическом море (греч. название острова – Керкира). Здесь, в одноименном городе Керкира (главный город острова) и поныне сохраняются святые мощи святителя Спиридона в храме его имени. Нетленные мощи дважды в день открывают для обозрения верующим. Существует поверье, что святитель Спиридон ходит по миру и помогает людям, при этом его башмачки «изнашиваются». Раз в год мощи переобувают, а старые башмачки дарят. Пять раз в году на острове совершается торжественное празднование памяти святого Спиридона.

Святитель Спиридон Тримифунтский издревле почитается в Русской Православной Церкви. По сей день святой подает свою благодатную помощь, наставляет и вразумляет всех молитвенно обращающихся к нему с истинной верой и чистым сердцем.

 

СВ. МУЧЕНИКИ ЕВСТРАТИЙ, АВКСЕНТИЙ,

ЕВГЕНИЙ, МАРДАРИЙ И ОРЕСТ

(26 декабря)

Святые мученики Евстратий, Авксентий, Евгений, Мардарий и Орест пострадали в начале IV века, при императорах Диоклетиане и Максимиане (286–305) в Севастии, в Армении.

Император Диоклетиан, узнав о распространении христианства в провинциях Каппадокия и М. Армения, направил туда своих представителей. Арестованные в одном городе христиане направлялись для суда над ними в другой, чтобы лишить их поддержки родственников и избежать народных волнений.

Евстратий, живший в Сатале, был родом из г. Араврака. Он родился в знатной семье, занимал должность скриниария, к моменту ареста 27 лет находился на императорской службе и владел обширными землями. Будучи христианином, он тем не менее боялся открыто провозгласить свою веру. Решиться на это ему помогло знамение: его слуга отнес пояс хозяина в Аравраку и положил его на алтарь храма. Если пояс возьмет пресвитер Авксентий, решил для себя Евстратий, то его мученичество будет угодно Богу. Так и случилось. Евстратий, придя вместе с другими чиновниками на площадь для суда над христианами, заявил о своей вере. Тут же он был лишен всех знаков отличия и приобщен к остальным подсудимым. Лисий был огорчен таким поворотом дела и уговаривал Евстратия отречься от сделанного заявления. Однако тот остался непоколебим и был подвергнут пыткам, после которых раны чудесным образом затянулись.

Увидев это, некий Евгений, также происходивший из Аравраки, объявил о вере в Иисуса Христа и готовности последовать за Евстратием. Лисий решил продолжить процесс в Никополе, куда и были переправлены арестованные. По пути христиане проходили через Аравраку, где к ним примкнул домовладелец Мардарий – единственный, кто во всеуслышание исповедал веру перед солдатами.

В Никополе первым был казнен схваченный еще до Евстратия пресвитер Авксентий. Его предали смерти за стенами города в безлюдном месте, чтобы лишить законного погребения. Ночью после казни аравракские клирики нашли тело мученика в лесу. Затем были казнены Мардарий и Евгений, дерзко отвечавший на суде Лисию. Он был умерщвлен с особой жестокостью: ему вырвали язык, отрубили обе руки и переломали ноги. Мардарий был повешен вниз головой.

После суда был устроен смотр войск, где Лисий обратил внимание на Ореста, отличавшегося высоким ростом и красотой. Воин верил во Христа и всегда носил под доспехами крест, который и заметил Лисий. Орест был арестован и вместе с Евстратием отправлен для суда в Севастию. Через пять дней мученики прибыли к Агриколаю, который устроил им допросы. Узнав о многолетней безупречной службе Евстратия, правитель предложил ему хотя бы для проформы поклониться богам, а в душе оставаться христианином, поскольку в противном случае он будет вынужден пойти против своей воли и казнить арестованного. Тот отказался и, ссылаясь на римские законы, которые он знал в совершенстве, призвал Агриколая выслушать ответные аргументы. Евстратию было предоставлено слово, и он, цитируя античных философов и поэтов, доказывал, что уже в древние времена наиболее прозорливые мыслители презирали такие божества, как Зевс и Аполлон. В споре мученик приводил мифологические сюжеты, слова Аристотеля, строки из произведений Гомера и Гесиода, цитировал диалоги Платона «Тимей» и «Государство». В конце концов Евстратий логическими построениями поставил Агриколая в тупик. Судья потребовал, чтобы христианин рассказал подробнее о своей вере. Тогда Евстратий приступил к изложению ветхозаветной и евангельской истории и завершил рассказ осуждением идолопоклонства и восхвалением Платона, отказывавшего языческим богам в благости. Решив запугать осужденного, Агриколай приказал подвергнуть пыткам Ореста. Тот покорно принял смерть на раскаленном ложе. Казнь же Евстратия была отложена на следующий день.

Ночью в тюрьме Евстатий написал завещание, в котором просил захоронить его тело и тела остальных мучеников в Аравраке, доходы от принадлежащих ему земель распределить между теми, кто будут заботиться о его могиле, а деньги - между бедняками и христианами. После этого к Евстатию пришел, подкупив стражу, епископ Севастии, скрывавшийся в тот момент от гонений, которому и было передано завещание.

Наутро Евстратий, отклонив еще одно предложение Агриколая сохранить ему жизнь, был казнен в раскаленной печи. Его смерть опечалила всех жителей города, в т. ч. и язычников. Евстратий был погребен, согласно его завещанию, в Аравраке.

По преданию, святым мученикам принадлежит авторство нескольких молитв, которые до сих пор присутствуют в богослужении. Мардарий пред кончиной произнес молитву: «Владыко Боже Отче Вседержителю...», которая читается в конце 3-го часа и на полунощнице. Предсмертная молитва святого Евстратия («Величая величаю Тя Господи...») читается на субботней полунощнице.

 

 

ЕВАНГЕЛИЕ

Сказал Господь притчу сию: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу прийти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.

(чтение на воскресной литургии – Евангелие от Луки 14:16–24)

 

 

ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ

Святого АПОСТОЛА ПАВЛА

        Братья, когда явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними. А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.

(Кол. 3:4–11)

 

 

Митр. Антоний Сурожский. Проповедь в Неделю св. праотцев

Среди святых, память которых мы совершаем за две недели до Рождества Христова, мне хочется обратить ваше внимание на имена святого пророка Даниила и тех трех отроков, которые были брошены в пещь огненную за их отказ поклониться идолам. 

О пророке Данииле хочу сказать только одно: он был брошен на растерзание диким зверям за то, что отказался хоть один день остаться без молитвы; он отказался спасти свою жизнь ценой того, что столько людей и так легко делают изо дня в день: не поклониться Богу, не восхвалить Его имя, не выразить Ему свою преданность, не вознести заступническую молитву печальника о людях перед Престолом Божиим он счел невозможным даже ради того, чтобы спасти свою жизнь. Над этим нам стоит задуматься... 

Об отроках, которые были брошены в пещь огненную, я хочу сказать две вещи: первое – они тоже оказались готовы скорее быть сожженными заживо, чем поклониться идолу, статуе царя, образу земной власти, и по приказу отступить от Бога для того, чтобы служить другим ценностям – земным. Разве не именно это делаем мы изо дня в день, подчиняясь всякому повелению, служа всем земным ценностям, предпочитая безопасную жизнь опасности быть Божиим человеком? 

А второе: каждому откровению о святости людской, о величии человеческого духа, о безграничной преданности Богу людей, подобных нам, всегда сопутствует некое откровение о Самом Боге. И вот эти три отрока отказались поклониться идолу и были брошены в пещь огненную, так страшно разжженную, что она издали обжигала подходящих к ней; и царь-мучитель решил посмотреть, как они страдают; и он подошел как можно ближе к этой пещи; и обратился он к своим советникам: Не трех ли людей в цепях бросили мы в эту печь? Каким же это образом я вижу там четырех, движущихся свободно, и один из них – Сын Божий?.. В ответ на верность этих трех отроков Христос Спаситель сошел к ним еще до Воплощения, в сиянии Своего Божества, и в образе человеческом освободил их от уз, спас от смерти и прославил их перед лицом царя-мучителя и его клевретов. 

Вот что нам говорит о Боге это событие: там, где горит страдание, там, где пламенеет искушение, там, где ужас смерти охватывает людей – Бог в их среде, не чужой, не призывающий их, как бы извне, к терпению, которого Он Сам не проявил бы, не спасающий извне, без участия в их страдании. Наш Бог сошел в нашу среду, Он приобщился всему, что составляет человеческую судьбу; огненное искушение и испытание Он пережил и устоял; и среди огненного испытания Он дает свободу тем, которые остаются с Ним. В самые глубины человеческого ада Он сошел, и там возвестил свободу и победу Божию, и новую жизнь людям. 

Разве пред таким Богом можно не поклониться? Разве можно Ему отказаться служить? Разве можно предпочесть какие-либо другие ценности, чем ценности Божии, Христовы на земле, и отдаться другой власти, чем власти Христовой? 

Подумаем и об этом: идет на нас день Рождества Христова – как мы Его примем? В этот день Он сходит на землю, вступает в ограничение твари, вступает в уродство падшего мира, углубляется в ад греха, оставаясь безгрешным, – и все по любви к нам... 

Найдется ли в нас великодушие ответить любовью на любовь, найдется ли в нас мужество, как у Даниила и отроков еврейских и несметного числа святых, ответить на Его призыв стать Божиими людьми? Когда мы вглядываемся в списки святых, как поражают такие слова: святой такой-то – с женой и двумя детьми; такой-то – с братом и таким-то числом друзей... И эти друзья, и эти братья, и эти жены насчитываются тысячами и тысячами; они были, как мы, хрупки, они тоже боялись боли, они тоже хотели жить. Но они предпочли верность любви предательству – предательству в малом, и поэтому оказались способными быть верными во многом. 

Начнем и мы с малого: будем верны Богу во всем том, что доступно нашим малым силам, и вырастем мы в меру тех людей, которые во многом оказались верны и вошли в радость, в славу Господа своего. Аминь.

 

 

 

Выпуск № 53

СВЯТАЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА ВАРВАРА И МУЧЕНИЦА ИУЛИАНИЯ

(17 декабря)

Святая великомученица Варвара жила и пострадала при императоре Максимиане (305–311 годы). Отец ее, язычник Диоскор, был богатым и знатным человеком в городе Илиополе Финикийском. Рано овдовев, он сосредоточил всю силу душевной привязанности на своей единственной дочери. Видя необыкновенную красоту Варвары и желая скрыть дочь от взглядов мужчин, он велел построить в своем имении высокую башню, где и поселил отроковицу. С башни открывался вид горнего и дольнего мира Божиего. Днем можно было смотреть на лесистые горы, на быстротекущие реки, на равнины, покрытые пестрым ковром цветов; ночью согласный и величавый хор светил являл зрелище невыразимой красоты. В период заточения святая Варвара, изучая прекрасный окружающий мир, пришла к мысли о существовании единого Создателя. Желание познать истинного Бога так захватило душу Варвары, что она решила посвятить этому жизнь и провести ее в девстве.

Когда Диоскор предложил дочери выбрать себе жениха, целомудренная девушка, угрожая лишить себя жизни, отказалась от брака. Отец, решив повременить с ее замужеством, уехал из дома по неотложным делам, а Варваре позволил выходить из башни и предоставил свободу, надеясь, что, познакомившись с замужними или обрученными женщинами, она изменит свое отношение к браку. Девушка встретила в городе юных исповедниц веры Христовой, и они раскрыли ей учение о Творце мира, о Троице, о неизреченном Божестве Иисуса Христа, о Его воплощении от Пречистой Девы и о Его вольном страдании и Воскресении. Через некоторое время Промыслом Божиим в Илиополь приехал из Александрии под видом купца священник. Он совершил над Варварой таинство Крещения.

Перед отъездом Диоскор начал постройку роскошной бани. Осматривая ее, Варвара приказала сделать с южной стороны три окна, пообещав рабочим, что сама ответит за нарушение распоряжения отца. В купальне, при которой велась постройка бани, она рукой начертила на мраморных плитах крест (этот рисунок вместе с отпечатком стопы святой, был четко виден и долгое время сохранялся на полу бани; из следа ноги после кончины Варвары истекала целебная вода). Вернувшись домой, Диоскор потребовал от дочери объяснений, почему здание бани построено не так, как он задумал. Варвара ответила, что три окна, через которые льется свет, символизируют Святую Троицу.

Диоскор пришел в ярость, обнажил меч и хотел поразить ее. Девушка побежала от отца, и он бросился за ней в погоню. Путь им преградила гора, которая расступилась и скрыла святую в расселине. С другой стороны расселины был выход наверх. Святой Варваре удалось скрыться в пещере на противоположном склоне горы. После долгих и безуспешных поисков дочери Диоскор увидел на горе двух пастухов. Один из них указал ему пещеру, где скрывалась святая. Диоскор жестоко избил дочь, а затем заключил ее под стражу и долго морил голодом. Наконец он предал ее правителю города Мартиану.

Мартиан, увидев девушку необычайной красоты, стал уговаривать ее принести жертву языческим богам, но святая отказалась поклоняться идолам. Тогда по приказу разгневанного правителя святую Варвару жестоко пытали: ее бичевали воловьими жилами, а раны растирали власяницей. Ночью в темнице святой деве, горячо молившейся своему Небесному Жениху, явился Сам Спаситель и уврачевал ее раны. Увидев, что раны на теле мученицы исчезли, Мартиан попытался внушить ей, что ее исцелили языческие боги, но Варвара мужественно отвечала, что ее исцелил Христос. Тогда святую подвергли новым, еще более жестоким пыткам.

Среди толпы, стоявшей близ места истязаний мученицы, находилась жительница Илиополя, благочестивая христианка Иулиания. Сердце ее преисполнилось сочувствием к добровольному мученичеству красивой и знатной девушки. Иулиания также пожелала пострадать за Христа. Она начала громко обвинять мучителей. Ее схватили. Святых мучениц очень долго пытали: терзали крючьями тело, отрезали сосцы, обнаженными водили по городу с издевательствами и побоями. По молитвам святой Варвары Господь послал Ангела, который светозарной одеждой прикрыл наготу святых мучениц.

Мартиан приговорил твердых исповедниц веры Христовой Варвару и Иулианию к усечению мечом. Диоскор вместе с воинами последовал на гору к месту казни и сам вызвался быть палачом своей дочери. После молитвы Варвара, преклонив голову, приняла смерть от отцовской руки. Иулианию казнил один из воинов. Возмездие Божие не замедлило постичь обоих мучителей. Вскоре Диоскор погиб от удара молнии, а Мартиан от пущенной в него стрелы; по другой версии, оба были убиты молнией.

Некий благочестивый муж Валентиниан взял останки святых Варвары и Иулиании и похоронил их в селении Геласий, находившемся в 12 милях от Евхаит в Пафлагонии (Малая Азия). На этом месте был воздвигнут храм, а мощи святых исцеляли больных проказой. В VI веке мощи святой великомученицы были перенесены в Константинополь. В XII веке дочь византийского императора Алексея Комнина (1081–1118 гг.), княжна Варвара, вступая в брак с русским князем Михаилом Изяславичем, перевезла их в Киев. В Киевском Владимирском соборе они покоятся и теперь.

За молитвенной помощью великомученице Варваре обращаются в опасности внезапной скоропостижной смерти или при угрозе от огня, чтобы не умереть без исповеди и Святого Причастия, просят оградить от тяжких болезней.

 

Тропарь вмц. Варваре

глас 8

Варвару святую почтим: вражия бо сети сокруши и яко птица избавися от них, помощию и оружием Креста, всечестная.

Кондак вмц. Варваре

глас 4

В Троице благочестно певаемому последовавши Богу, страстотерпице, идольская притупила еси чти́лища, посреде же подвига страдальчествующи, Варваро, мучителей прещения не устрашилася еси, мужемудренная, велегласно поющи присно: Троицу чту, едино Божество

 

 

ПРЕПОДОБНЫЙ САВВА ОСВЯЩЕННЫЙ

(18 декабря)

 

Преподобный Савва Освященный родился в V веке, в Каппадокии в благочестивой христианской семье Иоанна и Софии. Его отец был военачальником. Уехав по делам службы в Александрию, он взял с собой жену, а пятилетнего сына оставил на попечение дяди. Когда мальчику шел восьмой год, он поступил в находившийся поблизости монастырь святой Флавианы. Одаренный ребенок скоро научился читать и хорошо изучил Священное Писание. Несмотря на все старания его семьи вернуть мальчика назад, тот остался непреклонным в своем решении и быстро приобщился ко всем монашеским послушаниям, в особенности к воздержанию и чтению Псалтири наизусть.

В 17 лет он принял монашеский постриг и так преуспел в посте и молитвах, что был удостоен дара чудотворений. В юноше было столько самоотверженности и духовной зрелости, что он предавался посту и бдению наравне с самыми опытными подвижниками и превосходил всех собратьев в смирении, послушании и самообладании.

Проведя десять лет в обители Флавианы, преподобный отправился в Иерусалим. Разыскав там знаменитого святой жизнью преподобного Евфимия Великого, Савва со слезами умолял старца взять его к себе в ученики. Однако тот сперва отослал юношу к авве Феоктисту, настоятелю близлежащего монастыря со строгим общежительным уставом, поскольку не в его обычаях было принимать безбородых юнцов в число суровых пустынножителей. В той обители пробыл преподобный Савва послушником до 30-летнего возраста.

После смерти старца Феоктиста, его преемник благословил преподобного Савву затвориться в пещере, там он проводил пять дней в неделю в непрестанной молитве, без всякой пищи, занимаясь плетением пальмовых листьев, по субботам же и воскресеньям приходил в монастырь для участия в литургии и совместной трапезе. Через некоторое время преподобному разрешили совсем не оставлять затвора, и святой Савва подвизался в пещере в течение пяти лет.

Преподобный Евфимий внимательно следил за жизнью юного инока и, видя, как он духовно возрос, стал брать его с собой в пустыню Рув (у Мертвого моря). Они выходили 14 января, в день отдания праздника Богоявления, и пребывали в ней до Вербного воскресенья. Преподобный Евфимий называл святого Савву отроком-старцем и заботливо воспитывал его в высших иноческих добродетелях.

Когда преподобный Евфимий отошел ко Господу († 473), святой Савва ушел из Лавры и поселился в пещере близ обители преподобного Герасима Иорданского. Через несколько лет к преподобному Савве стали собираться ученики – все, кто хотел иноческой жизни. Так возникла Великая Лавра. По указанию свыше (через огненный столп) иноки устроили в пещере церковь. Каждому приходящему к нему послушнику святой устраивал отдельную келью в одной из многочисленных окрестных пещер и обучал новоначальных всем премудростям пустыннического жития. После того как число его учеников очень скоро достигло 70-ти, по молитве святого из расселины у подножия его пещеры забил источник живой воды в утешение и укрепление братии.

Преподобный Савва основал еще несколько обителей. При иерусалимском патриархе Салюстии (486—494 годы) монахи палестинской пустыни обратились к нему с просьбой поставить «Феодосия и Савву архимандритами и начальниками всех монастырей, находящихся около Святого Града». Патриарх удовлетворил просьбу монахов, Савва был поставлен начальником и блюстителем всех палестинских лавр. Многие чудеса были явлены по молитвам преподобного Саввы: во время засухи пролился обильный дождь, происходили исцеления больных и бесноватых.

Достигнув 94 лет, святой Савва заболел и мирно почил в Господе 5 декабря 532 года, оставив своим преемником святого Мелитона (Мелита). Нетленные мощи преподобного были положены в его лавре при огромном стечении монахов и мирян. Во времена Крестовых походов их перевезли в Венецию; вновь возвращены в монастырь святого Саввы уже в наше время, 26 октября 1965 года.

Лавра святого Саввы, ставшая впоследствии общежительным монастырем, сыграла выдающуюся роль в истории египетского и палестинского монашества. В ней просияли многие святые: преподобные Иоанн Дамаскин, Косма Маиумский, Стефан Савваит, Андрей Критский и другие. Именно здесь сложился и был принят в окончательном виде Типикон, по которому доныне совершаются богослужения в Православной Церкви, и была написана значительная часть существующих церковных песнопений.

 

 

СВЯТИТЕЛЬ АМВРОСИЙ МЕДИОЛАНСКИЙ

(20 декабря)

Святитель Амвросий, епископ Медиоланский – один из великих западных отцов Церкви, родился в 339 году в богатой и знатной семье римского наместника Галлии. Родители Амвросия принадлежали к аристократическим семьям с давними христианскими традициями: среди его родни наряду с консулами была святая дева Сотирия, принявшая мученичество в гонение при императоре Диоклетиане.

После смерти отца мать Амвросия с малолетними детьми переехала в Рим. Старшая сестра святителя, Марцеллина, приняла монашество. Амвросий и его старший брат Сатир получили блестящее по тем временам юридическое образование. Около 370 года, по окончании курса наук, Амвросий был назначен наместником областей (консуляром) Лигурии и Эмилии, Медиолане (совр. Милан).

Осенью 374 года умер Медиоланский епископ Авксентий I, сторонник арианства, что повлекло за собой борьбу православных и ариан. Споры имели долгий и острый характер, так что самому императору приходилось увещевать противоборствующие стороны. В городе начались беспорядки, и Амвросий лично явился в собор, где происходили выборы нового епископа. В разгар споров о кандидатуре вдруг раздался детский голос: «Амвросий – епископ!» – после чего собравшиеся представители обеих партий единодушно избрали на кафедру консуляра. Амвросий никак не ожидал этого: ведь он не был еще крещен, откладывая принятие таинства на более поздний срок, как это нередко делалось в то время. Горожане отправили прошение императору о разрешении поставить Амвросия епископом; сам же он, тяготясь этим избранием, делал все возможное, чтобы избежать епископства, пытался даже ложно опозорить себя: сурово поступил с осужденным, демонстративно приглашал к себе публичных женщин, пытался тайно бежать из города; народ, видя все это, кричал ему: «Грех твой на нас!» Амвросия даже стали стеречь в собственном доме, но ему удалось скрыться на вилле своего друга Леонтия. Тем временем пришел указ императора, одобряющий избрание Амвросия епископом, и ему пришлось согласиться принять сан.

30 ноября 374 года Амвросий был крещен, затем рукоположен в священники и 7 декабря поставлен в епископы, пройдя, таким образом за семь дней все ступени церковной иерархии. После избрания он пожертвовал Церкви все свое огромное богатство и до конца жизни соблюдал обет нестяжательства, ведя скромный и строгий образ жизни.

Одной из главных сфер деятельности епископа была борьба с арианством и язычеством. Строго отстаивая чистоту ортодоксальной веры, он добился на этом поприще значительных успехов. Проповедь святого Амвросия в защиту Православия оказывала глубокое воздействие. Об этом свидетельствовал другой знаменитый отец западной Церкви, блаженный Августин, принявший в 387 году святое Крещение благодаря проповеди епископа Медиолана.

Императоры Грациан, Валентиан II и Феодосий I весьма уважали святого Амвросия и во многом под его влиянием боролись с язычеством в Империи. Так, Грациан, получив от него Изложение православной веры, убрал, по указанию святителя, из зала сената в Риме статую и жертвенник Виктории, на котором принимались клятвы.

После того, как император Феодосий жестоко расправился с восставшими фессалоникийцами, Амвросий наложил на него епитимию, отлучил от Причастия и предложил публично покаяться. Авторитет епископа был таков, что император вынужден был подчиниться. Несколько месяцев Феодосий не получал святого Причастия от епископа, наконец на Рождество 390 года, сложив с себя знаки царского достоинства, он публично принес покаяние в храме и вымолил прощение.

Слава о епископе Амвросии и его деяниях привлекла к нему многих последователей из других стран. Из далекой Персии приходили к нему ученые мудрецы, чтобы обрести Истину. Фритигильда, царица воинственного германского племени маркоманов, часто нападавшего на Медиолан, просила святителя наставить ее в христианской вере. Святой в письме к ней убедительно изложил догматы Церкви. Уверовавшая царица обратила в христианство своего мужа и убедила его заключить мирный договор с Римской империей.

Строгость сочеталась у святителя с необыкновенной добротой. Наделенный даром чудотворения, многих он исцелил от болезней. Однажды во Флоренции, пребывая в доме Децента, он воскресил умершего мальчика.

Скончался святитель Амвросий в ночь Святой Пасхи в 397 году. Он был похоронен в одной гробнице с мучениками Гервасием и Протасием (мощи которых были чудесно обретены им в 386 году) в базилике, получившей впоследствии его имя. В конце XIX века подлинность мощей святителя была подтверждена археологически.

Почитание Амвросия как на Западе, так и на Востоке возникло сразу же по его кончине, о чем свидетельствуют появившиеся уже в V веке латинские и греческие жития.

Ревностный проповедник и мужественный защитник христианской веры, святой Амвросий получил особую известность и как замечательный церковный писатель. В догматических произведениях он отстаивал православное учение о Святой Троице, таинствах и покаянии. В сочинениях о христианской нравственности раскрывал превосходство христианского нравоучения пред нравоучением язычников. Известная работа святителя «Об обязанностях священнослужителей» свидетельствует о глубоком осознании им пастырского долга; в ней содержатся указания не только по ведению церковной службы, но и нравственные наставления служителям Церкви. Святитель Амвросий был также преобразователем церковного пения. Он ввел в Западной Церкви антифонное пение (по восточному, сирийскому образцу), известное как «амвросианский напев»; составил 12 гимнов, которые исполнялись при его жизни. Его благодарственный торжественный гимн «Тебе, Бога, хвалим», составленный в 386 году, вошел в Богослужение Православной Церкви.

 

ЕВАНГЕЛИЕ

       И когда входил Иисус в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.

       Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

       Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.

       Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?

       И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

(чтение на воскресной Литургии – Евангелие от Луки 17:12–19)

 

ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ

СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА

 

Братья, благодарите Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стои́т.

И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство.

(Кол. 1:12–18)

 

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). О благодарности

Вы слышали в нынешнем Евангельском чтении, как Господь наш Иисус Христос чудесно исцелил десять прокаженных, и как неблагодарны оказались девять из них…

А мы, люди нынешнего века, не так ли, не гораздо ли даже больше повинны пред Богом в неблагодарности? Я смею сказать, что если в то древнее время нашелся один из десяти благодарный, то в наше едва ли найдется один из тысячи. Ибо это одна из наших духовных язв. И эта язва очень тяжела…

Откуда же неблагодарность в людях, в чем корни ее, что питает ее?

Вникните в это, подумайте, кто благодарен и кто неблагодарен? Не знаете ли вы, что всякий убогий, несчастный, ничего не имеющий, беззащитный и беспомощный кланяется вам низко и благодарит даже за малое подаяние, которое творите ему. Если на улице упадет слабая старушка, то разве не поблагодарит она того, кто поможет ей подняться? Непременно отблагодарит низким поклоном. Благодарят больные, страдающие, несчастные, которым мы помогаем. Они всегда благодарны, потому что в страданиях своих, в несчастьях своих они стали смиренными. А корень благодарности именно в смирении – благодарными бывают только смиренные.

А кто неблагодарен? Все гордые, лишенные смирения. Человек богатый, человек власть имущий, занимающий высокое положение в обществе всегда настроен так, что он выше всех других, а потому все низшие должны служить ему. Всякие благодеяния, оказываемые ему, считает он за должное, только за должное, ибо настроение его таково, что как высшему из всех окружающих, все должны служить ему. Такие гордые, лишенные смирения, превозносящиеся над всеми, никогда не благодарят: они страдают тяжким грехом неблагодарности. Люди богатые, а в особенности сколько-нибудь высокопоставленные, считают, что они мало имеют, а должны иметь гораздо больше и выше стоять.

Об этом так говорит великий святитель Василий Великий: «Ныне многие впадают в порок людей злонравных, не уважая того, что у них есть, и желая, чего нет. Ибо, не думая о тех, которые их ниже, не изъявляют благодарности Благодателю за то, что имеют, а напротив того, при сравнении с тем, что и кто выше их, высчитывают, чего у них недостает, и не имея принадлежащего другим, печалятся и ропщут, как бы лишились своей собственности. Раб негодует на то, что он не свободен; воспитанный на свободе – что не высокого происхождения; знатный родом жалуется, что не слишком богат; богатый скорбит и сетует, что не правитель городов и народов; военачальник, что не царствует; царь, что не обладает всей подсолнечной, но что есть еще народы, не подклонившиеся под его скипетр. Из всего этого выходит то, что Благодатель ни за что не получает благодарности». 

Вот где корни неблагодарности – в человеческой ненасытности; сколько человек ни получит, всего ему мало, он не благодарит, а ропщет за то, что не получил больше.

А разве мало получаем мы от Бога? Если шакалы и страусы благодарят Бога за воду, которую дал Он им в пустыне, то разве мы получили меньше?

О, неизмеримо больше! Нас Бог почтил разумом, которого не имеют скоты; нам дал Бог закон Свой, указывающий путь жизни. О нас Бог заботится, конечно, больше чем о шакалах и страусах. Для нас произрастают плоды земные, нам дает все нужные злаки земля. Нам Он во всем содействует, во всем помогает. На нас светит солнце, на нас идет дождь, изливаясь одинаково на добрых и на злых.

Но что еще безгранично больше и важнее – то, что даже не пожалел Бог Сына Своего Единородного послать на землю, чтобы распяли Его на кресте, чтобы уничижали и оскорбляли Его.

А нам все мало! Все мы неблагодарны. О окаянство наше, о страшное окаянство!

Еще древний мудрец Иисус сын Сирахов так сказал: «Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив...» (Сир. 2:4).

Принимай охотно, с благодарностью принимай все, что посылает тебе Бог, ибо все нам на благо: все наши скорби и горести посылаются нам от Бога для спасения нашего. Ими ведет нас Бог к благу, а от нас требует, чтобы мы все посылаемое от Него принимали не только безропотно, без хулы на Его святую волю, а с благодарностью.

Даже когда отнимает у нас Бог ближних наших – отца и мать, братьев и сестер, детей наших – и тогда должны смиренно склонить голову свою перед Его волей – всегда благой, всегда спасительной, и за все, за все, даже за самое тяжелое благодарить Его.

Как мало среди нас таких, которые всегда и за все благодарят Бога, которые не ропщут, когда посещает нас Бог страданиями и горестями. Но те немногие, которые всегда и за все благодарны, получат от Бога великую славу и честь, великую благодать.

Знайте и помните, что благодарность Богу, возносимая нами в молитве, вместе с покаянием, приносимым Ему, глубоко, в самом корне изменяет сердце наше. Если мы всегда благодарны, если исповедуем грехи свои, то душевный наш взор постепенно просветляется, и мы получаем способность видеть то, что в сердце нашем; научаемся следить за собой, замечать то, чего не видят люди распущенные нравственно, люди душевные, а не духовные, получаем способность более глубокого сосредоточения. Полное очищение сердца и благодарность наша Богу дает нам великую Божию благодать.

Вот почему так важно, так необходимо всегда благодарить Бога.

Вот почему апостол Павел так говорит в послании Колоссянам: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа нашего Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца» (Кол. 3:17).

Все дела, все помыслы должны быть направлены к Господу Иисусу Христу. Весь строй нашей жизни должен быть таким, чтобы она была сплошным непрестанным славословием Богу чрез Господа нашего Иисуса Христа.

Вот видите, как огромно значение благодарности, видите, как глубоко дурно и погибельно быть неблагодарными. Будем же поэтому всегда благодарными, будем помнить слова псалма Давидова: «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?» (Пс. 115:3). Эти святые слова да будут начертаны горящими буквами на сердцах ваших! Всегда повторяйте:

– Что воздам я, несчастный, погибающий, Господу моему, так много воздавшему мне?

 

* * *

Выпуск № 52

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

«ЗНАМЕНИЕ»

(10 декабря)

Термин «Знамение Пресвятой Богородицы» употребляется в церковном языке в двух значениях: как определенный тип иконы Божией Матери и как русский православный праздник этой иконы, отмечаемый 10 декабря.

Икона Божией Матери «Знамение» изображает Пресвятую Богородицу, молитвенно поднимающую Свои руки: на груди Ее, на фоне круглого щита (или сферы), – благословляющий Божественный Младенец. Богоматерь изображена в полный рост (стоящей) или по пояс. Такое изображение относится к числу самых первых иконописных образов Пресвятой Богородицы – он обозначается латинским термином Оранта, Молящаяся – и олицетворяет Заступницу мира. В этом первом значении термин «Знамение», вероятно, связан с известным мессианским пророчеством: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис.7:14).

Иконы данного типа появились впервые на Руси в XI–XII вв. У нас эту икону стали считать заступницей от врагов, и это связано с прославлением чудотворной новгородской иконы в 1170 году. В связи с этим и возникло название «Знамение» в значении «знак милости со стороны Божией Матери».

Согласно рассказам летописей, в этот год соединенные силы русских удельных князей, возглавляемые сыном Суздальского князя Андрея Боголюбского, подошли под стены Великого Новгорода. Новгородцы молились, прося Господа не оставлять их. На третью ночь архиепископ Новгородский Илия услышал дивный голос, повелевающий ему взять из Церкви Спаса Преображения на Ильиной улице образ Пресвятой Богородицы и вынести его на городскую стену.

Когда икону переносили, — враги пустили в крестный ход тучу стрел, и одна из них вонзилась в иконописный лик Богородицы. Из глаз Ее истекли слезы, и икона повернулась ликом к городу. После такого Божественного знамения на врагов внезапно напал неизъяснимый ужас, они стали побивать друг друга, а ободренные Господом новгородцы бесстрашно устремились в бой и победили.

В воспоминание чудесного заступничества Царицы Небесной, архиепископ Илия тогда же установил праздник в честь Знамения Божией Матери, который и доныне празднует вся Русская Церковь.

Многочисленные списки с иконы Знамения известны по всей России. Многие из них просияли чудесами в местных храмах и были наименованы по месту явления чудес.

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее Знамение

глас 4

Яко необоримую стену и источник чудес стяжавше Тя, раби Твои, Богородице Пречистая, сопротивных ополчения низлагаем. Темже молим Тя: мир граду Твоему даруй и душам нашим велию милость.

Кондак Божией Матери пред иконой Ее Знамение

глас 4

Честнаго образа Твоего знамение празднующе людие Твои, Богородительнице, имже дивную победу на сопротивныя граду Твоему даровала еси. Темже Тебе верою взываем: радуйся, Дево, христиан похвало.

 

 

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК МИТРОПОЛИТ СЕРАФИМ

(11 декабря)

Священномученик Серафим, митрополит Петроградский, – один из новомучеников и исповедников Российских, пострадал в годы гонений на веру со стороны советской власти. В своем пастырском служении он, как мог, поддерживал веру в простом народе в тяжелое для Русской Церкви время. Арестованный и ложно обвиненный властями, владыка Серафим был расстрелян на печально известном Бутовском полигоне. Митрополит Серафим (Чичагов) прошел путь от воина Русской армии до епископа Русской Церкви. В каждом из своих служений владыка следовал Божией истине, за которую, в конце концов, он положил и свою душу.

Святитель Серафим (в миру Леонид Михайлович Чичагов) родился 9 января 1856 года в Санкт-Петербурге в семье полковника артиллерии Михаила Никифоровича, происходил из известного аристократического рода, прославившегося в Русской истории выдающимися деятелями, в том числе военными, среди которых было два адмирала.

Получил прекрасное военное образование. В 1877–1878 годах Леонид принимал участие в Русско-турецкой войне на Балканах. Там он проявил себя с самой лучшей стороны, за что был произведен в поручики и отмечен несколькими боевыми наградами.

По возвращении с фронта в Петербург в 1878 году Леонид встретился с праведным Иоанном Кронштадтским, который во многом определил будущее стремление молодого человека посвятить себя служению Богу. С той самой встречи будущий владыка самые важные решения в жизни принимал только с благословения батюшки Иоанна.

В 1879 году Леонид Чичагов вступил в брак с дочерью камергера Императорского двора Наталией Дохтуровой. Леонид старался выстраивать отношения в семье на основах христианской морали и нравственности, эту же нравственность он стремился привить четырем своим дочерям. В военной службе Леонид продолжал делать успехи. В 1881 году он получил чин штабс-капитана, после чего около года прослужил за границей, во французской армии.

За годы службы Леонид Чичагов был удостоен десяти российских и иностранных орденов, в том числе наградной сабли с дарственной надписью от императора за осаду и взятие Плевны. Но со временем он всё более и более склонялся к мысли избрать иное, не военное служение. В итоге, по совету святого Иоанна Кронштадтского, Леонид Чичагов в 1890 году в чине полковника вышел в отставку и переехал в Москву.

26 февраля 1893 года в столичном синодальном храме Двунадесяти апостолов Леонид Чичагов был рукоположен во диакона, а спустя два дня – во священника. В том же храме он и начал свое служение, при этом пожертвовав собственные средства на его восстановление.

Первый год пастырского служения отца Леонида совпал с тяжелой болезнью супруги, в результате которой матушка Наталия умерла. и он остался с четырьмя дочерьми, старшей из которых было 15 лет, а младшей – 9.

В августе 1898 года, после трех лет вдовства, он принял монашество. Тогда же он получил новое имя Серафим, в честь своего покровителя, великого святого земли Русской, Серафима Саровского.

В 1902 году по повелению императора Николая II и определению Святейшего синода ему были поручены подготовительные работы к канонизации Серафима Саровского, состоявшейся в 1903 году. Написал житие преподобного, акафист святому, «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря». Был одним из организаторов церемонии прославления.

В разные годы был настоятелем Суздальского Спасо-Евфимиева и Воскресенского Ново-Иерусалимского монастырей, где проявил себя энергичным и рачительным хозяином. Восстанавливал как хозяйственную, так и духовную жизнь монастырей, большое внимание уделял реставрации обителей, церковному пению. Хорошо рисовал, занимался иконописью. Автор образов Спасителя в белом хитоне и преподобного Серафима, молящегося на камне, находящихся в московской церкви во имя пророка Божия Илии, что в Обыденном переулке.

В 1905 году отец Серафим принял на себя еще одно служение – епископское. Изначально он был хиротонисан епископом Сухумским, однако уже через год – в феврале 1906 года – был назначен епископом Орловским и Севским.

На Орловской кафедре владыка проявил себя деятельным архипастырем. В первую очередь он сконцентрировал свое служение на возрождении духовности в простом народе. С этой целью он распространял среди рядового духовенства просветительскую литературу, проповедовал, занимался делами милосердия. Также владыка Серафим уделял немалое внимание общинам при храмах, так как считал, что развитие епархиальной жизни целиком зависит от приходских общин. В частности, он организовал при храмах своей епархии приходские советы, которые помимо сугубо церковных дел занимались широкой социальной и благотворительной деятельностью.

В 1921 году святитель Серафим в первый раз подвергся серьезному гонению со стороны большевиков, он был арестован и заточен в Таганскую тюрьму, которую покинул лишь в 1922 году. В то время он уже сильно болел. Затем ему опять предъявили обвинение в преступлениях против Советской Власти и приговорили к ссылке в Архангельскую область, где он провел около года. По возвращении из ссылки архипастырь остановился в Москве. В столице он жил уединенно, не принимая участия ни в каких церковных делах, а лишь посещая Данилов монастырь и своего духовника, архимандрита Георгия Лаврова, и архиепископа Феодора (Поздеевского). Через непродолжительное время, в апреле 1924 года, его вновь арестовали, обвинив в организации торжеств в честь прославления Серафима Саровского в 1903 году.

Стараниями Патриарха Тихона святитель Серафим был освобожден из-под стражи и уехал в деревню Шуи, где его приняли с радушием в Воскресенский Феодоровский монастырь. В обители он много служил, в том числе во все воскресные и праздничные дни.

В феврале 1928 года митрополит Серафим был назначен на Ленинградскую кафедру. При поддержке епископа Серпуховского Мануила (Лемешевского), прибывшего в Ленинград в конце 1928 года, владыка удачно противостоял попыткам властей расколоть Русскую Церковь при помощи движения обновленцев. Свидетельством великих заслуг владыки на Ленинградской кафедре стало создание верующими в сентябре 1930 года «Общества митрополита Серафима» при Троицком Измайловском соборе.

В октябре 1933 года владыка Серафим был отправлен на покой и уехал в Москву. Владыка сильно болел: у него была гипертония, одышка, водянка. Тем не менее он постоянно принимал приезжавших к нему духовных детей, а также митрополитов Алексия (Симанского), будущего патриарха, и Арсения (Стадницкого); сочинял церковную музыку, никогда не расставался с фисгармонией.

В ноябре 1937 В сентябре владыку арестовали в очередной и последний раз. Не пощадили даже его старость – ему было 82 года. Ввиду того, что арестованный не мог самостоятельно ходить, его вынесли на носилках, а затем, на машине скорой помощи, перевезли в Таганскую тюрьму. 11 декабря, по приговору тройки НКВД, его расстреляли на Бутовском полигоне. Лишь только в ноябре 1988 года он был реабилитирован властями. Церковное прославление митрополита Серафима в чине священномученика состоялось 23 февраля 1997 года.

ПРАВЕДНЫЙ ФИЛАРЕТ МИЛОСТИВЫЙ

(14 декабря)

Праведный Филарет, воспитанный в благочестии и страхе Божием, жил в VIII веке в селении Амнии Пафлагонской области (Малая Азия). Жена его, Феозва, была из богатой и знатной семьи, у них были дети: сын – Иоанн и дочери – Ипатия и Еванфия. Филарет был богатым земледельцем. Бог в изобилии даровал ему всякого рода имение: поля, виноградники, стада скота; в его обширном хозяйстве трудилось множество работников и слуг. Будучи уже в преклонных летах, он жил весьма счастливо, окруженный многочисленной семьей, не имея иной заботы, как только угождать Господу, употребляя свои богатства на благо ближнего. Зная, как много людей страдает от бедности, вспоминал он слова Спасителя о страшном суде и о «малых сих» (Мф. 25:40), слова апостола о том, что человек, умирая, ничего не уносит из мира (1Тим. 6:7), строки царя Давида о вознаграждении праведника (Пс. 36, 25).

Однажды арабы напали на Пафлагонию, опустошили страну и разграбили имущество Филарета. У него осталось два вола, корова, несколько ульев и дом. Но и это, последнее, он постепенно раздал бедным. Стойко и кротко переносил он упреки жены и насмешки детей. «Я имею в тайниках, вам неизвестных, такое богатство и такие сокровища, – отвечал он родным, – которых достанет вам, даже если вы и сто лет проживете без труда и ни о чем не заботясь».

И Господь воздал Филарету за его милосердие: когда была отдана последняя мера пшеницы, его старый друг прислал ему сорок мер, а после того, как была отдана нищему теплая одежда, к нему вернулось богатство. В то время византийская императрица Ирина (797–802) искала невесту для сына – будущего соправителя Константина Багрянородного (780–797) и для этого по всей империи разослала послов. Послы не миновали и Амнии. Когда Филарет и Феозва узнали, что высочайшие гости должны посетить и их дом, Филарет очень обрадовался, а Феозва опечалилась: в доме не было вообще никакой еды, а о подобающем угощении нечего было и думать. Но Филарет приказал жене хорошенько убрать в доме. Соседи, узнав, что ожидаются царские послы, принесли в изобилии все для богатого пира. Послы отобрали для царских смотрин, вместе с 10 красивейшими девушками, внучку Филарета, Марию. Мария превзошла своих соперниц добротой и скромностью и стала царицей, а Константин Багрянородный щедро одарил Филарета. Так вернулись к Филарету слава и богатство. Но, как и прежде, святой нищелюбец щедро раздавал милостыню и устраивал трапезы для нищих и сам служил им во время этих трапез. Все удивлялись смирению Филарета и говорили: «Поистине человек этот весь Божий, истинный ученик Христов». Слуге он приказал сделать три ящика и наполнить их порознь золотыми, серебряными и медными монетами: из первого получали милостыню совсем неимущие, из второго – лишившиеся средств, а из третьего – те, кто лицемерно выманивал деньги. Так, не приемля почестей, в смирении и нищелюбии достиг блаженный старец 90 лет. Предвидя свою кончину, он отправился в Константинопольский монастырь Родольфию, роздал там все, что имел при себе, на монастырские нужды и нищим. Призвав родных, наставлял их в нищелюбии и нестяжательности и мирно преставился Богу. Скончался он в 792 году и погребен в обители Суда Родольфия в Константинополе.

Святость праведного Филарета подтвердило явленное после его смерти чудо. Когда его тело несли к месту погребения, один человек, одержимый бесом, схватился за гроб и следовал с погребальной процессией. На кладбище произошло исцеление бесноватого: бес повалил человека на землю, а сам вышел из него. Многие другие чудеса и исцеления совершались при гробе святого.

После смерти праведного Филарета его жена Феозва трудилась, восстанавливая в Пафлагонии монастыри и храмы, разрушенные во время иноземных нашествий.

 

 

ЕВАНГЕЛИЕ

      В одной из синагог учил Иисус в субботу.

      Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.

      Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.

      И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.

      При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходи́те исцеляться, а не в день субботний.

      Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?

      И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.

(чтение на Литургии 4 декабря – Евангелие от Луки 13:10–17)

 

 

 

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА

          Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.

         Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.

        Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять.

        Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

(Еф. 6:10–17)

 

 

Прот. Алексей Уминский. Проповедь на евангельское чтение

В сегодняшний воскресный день мы слышали Евангелие о том, как Господь исцелил женщину, которая в течение 18 лет была скована очень тяжелым недугом, – она была пригнута к земле, не могла выпрямиться и ходила скрюченной. Господь исцелил её в день субботний, сказав ей: «Женщина, освобождаешься ты от недуга своего»…

И сегодня мы слышим такие слова из послания Апостола Павла: Господь «пришел в мир спасти грешников, из которых я первый». И мы видим, как происходит спасение грешников, когда человек, идущий к Богу, неся свои немощи и недуги, вдруг получает неожиданную помощь.

В одном из своих поучений преподобный Исаак Сирин говорит о том, что у человека есть такие немощи, такие грехи, с которыми, как бы он ни старался, он справиться не может, настолько они вошли в его жизнь, сковали, связали, согнули, приковали к земле. Исцелить их может только сам Господь. И в образе согбенной женщины мы встречаемся именно с таким случаем, – когда только Сам Господь может прийти на помощь и исцелить эти немощи.

И в другом поучении преподобный Исаак Сирин говорит: «Благодать, как скоро усмотрит, что в помысле человека начало появляться несколько самомнения и стал он высоко о себе думать, тотчас попускает, чтобы усилились и укрепились против него искушения, пока не познает свою немощь, не бежит и не емлется во смирении за Бога. Сим приходит человек в меру мужа совершенного верою и упованием на Сына Божия и возвышается до любви. Ибо чудная любовь Божия к человеку познается, когда бывает он в обстоятельствах, разрушающих надежду его».

Пока человек не ощутит себя потерявшим надежду без Бога, пока человек не познает до конца, что он настолько немощен, что без Бога он дальше жить не может, то только в этот момент приходит Божия помощь и Божия любовь. И сам человек возвышается до любви. Когда же человек живёт тем, что он может сам, когда он живет хорошо и спокойно, и все в его жизни налажено, – тогда благодать Божия может от него отступить до тех пор, пока человек не познает своего будущего.

В образе этой согбенной женщины мы видим человека, познавшего свою немощь. Что бывает с нами, когда мы свою немощь сознаем? Как мы поступаем, когда чувствуем полное бессилие бороться с грехом, полное бессилие идти к Богу, полное бессилие сделать что-то с самим собой? Чаще всего мы пребываем в унынии, в бессилии и расслаблении. И никуда идти не можем. И делать ничего не хотим. Язык наш не поворачивается даже на молитву. Мы понимаем, что мы настолько немощны, что сделать ничего не можем.

А скрюченная женщина показывает нам совсем другой путь. Где встречает её Господь? Он встречает её в доме молитвы, в доме слышания слова Божьего. Представим себе, как эта скрюченная, немощная, больная женщина бредет в синагогу, ползет шаг за шагом туда, где звучит слово Божие, где люди собираются на субботнюю молитву.   Понимая, что сама ничего с собой сделать не может, сколько сил она прикладывает, чтобы всё-таки добраться до Бога! Какой подвиг веры, смирения, терпения она проявляет в своем, казалось бы, невозможном состоянии! В таком состоянии человек разве может куда-то идти? Разве может он поверить в свои силы, в то, что он может добраться до Бога? Каждый из нас в таком состоянии сказал бы: «Нет, я в храм не пойду… я же болею… я ходить не могу… Разве я могу еще что-то сделать? Разве от меня что-то зависит? Ничего от меня не зависит…»

А согбенная женщина с этой немощью 18 лет шаг за шагом потихонечку идет к синагоге, идет слышать слово Божие без всякой надежды на то, что с ней что-то случится! И вот Господь встречает её именно там, в синагоге, и говорит ей: «Женщина, освобождаешься ты от недуга своего». В этих словах для каждого из нас звучит настоящая надежда на то, что и с нами тоже может произойти такое же чудо. И для нас, несущих в себе множество грехов, немощей и искажений, которые пригибают нас к земле, не дают глаза к небу возвести и видеть то, к чему призывает нас Господь – Царство Небесное — и для нас тоже есть надежда, что Господь, несмотря на наше бессилие, придет и скажет: «Освобождаешься ты от недуга твоего». Придет, если увидит в нас, как в этой женщине увидел, настоящее глубокое стремление к Царству Небесному, настоящую любовь к слову Божию, настоящее желание пребывать с Богом, несмотря на то, что наши немощи, наши грехи постоянно ставят между нами и Богом, как нам кажется, непроходимую стену, преграду. Аминь.